O primeiro livro é dirigido ao leitor, onde Montaigne declara que não buscou fama e não buscou se beneficiar - este é principalmente um "livro sincero", e é destinado a parentes e amigos para que eles possam reviver em memória sua aparência e caráter quando ele chegar o tempo da separação já está muito próximo.

Livro I

Capítulo 1. Pode-se conseguir a mesma coisa de maneiras diferentes.

Criatura incrivelmente movimentada, verdadeiramente instável e sempre vacilante - um homem.

O coração do governante pode ser abrandado pela submissão. Mas há exemplos em que qualidades diretamente opostas - coragem e dureza - levaram ao mesmo resultado. Assim, Edward, príncipe de Gales, capturando Limoges, permaneceu surdo aos apelos de mulheres e crianças, mas poupou a cidade, admirando a coragem de três nobres franceses. O imperador Conrad III perdoou o derrotado duque da Baviera quando nobres damas levaram seus maridos para fora da fortaleza sitiada em seus ombros. Montaigne diz sobre si mesmo que ele pode ser influenciado por ambos os métodos, mas, por natureza, está tão inclinado à misericórdia que prefere ser desarmado pela pena, embora os estóicos considerem esse sentimento digno de condenação.

Capítulo 14. O fato de que nossa percepção do bem e do mal depende em grande parte da ideia que temos sobre eles

Quem sofre por um longo tempo é o culpado por isso.

O sofrimento é causado pela razão. As pessoas vêem a morte e a pobreza como seus piores inimigos; Enquanto isso, existem muitos exemplos em que a morte foi o bem maior e o único refúgio. Aconteceu mais de uma vez que uma pessoa mantinha a maior presença de espírito diante da morte e, como Sócrates, bebia pela saúde de seus amigos. Quando Luís XI capturou Arras, muitos foram enforcados por se recusarem a gritar: "Viva o rei!" Mesmo almas baixas como bobos da corte não deixam de brincar antes da execução. E se se trata de crenças, então elas são frequentemente defendidas à custa da vida, e cada religião tem seus próprios mártires - por exemplo, durante as guerras greco-turcas, muitos optaram por uma morte dolorosa, se não apenas para sofrer o rito do batismo. É a razão que teme a morte, pois é apenas um momento que a separa da vida. É fácil ver que o poder da mente exacerba o sofrimento - a incisão da navalha do cirurgião é sentida mais do que o golpe da espada recebido no calor da batalha. E as mulheres estão prontas para suportar um tormento incrível, se tiverem certeza de que isso beneficiará sua beleza - todo mundo ouviu falar de uma senhora parisiense que ordenou que a pele fosse arrancada na esperança de que a nova tivesse um visual mais fresco. O conceito de coisas é um grande poder. Alexandre, o Grande, e César lutaram por perigos com muito mais zelo do que outros por segurança e paz. Não é necessário, mas a abundância gera ganância nas pessoas. Montaigne estava convencido da validade dessa afirmação a partir de sua própria experiência. Até cerca de vinte anos, ele viveu apenas com meios ocasionais - mas gastou o dinheiro com alegria e despreocupação. Então ele teve economias e começou a adiar o excedente, tendo perdido a paz de espírito em troca. Felizmente, algum tipo de gênio arrancou toda essa bobagem de sua cabeça, e ele esqueceu completamente o skopidomstvo - e agora vive de uma maneira agradável e ordeira, equilibrando sua receita com as despesas. Qualquer um pode fazer o mesmo, porque todo mundo vive bem ou mal, dependendo do que ele pensa sobre isso, e não há nada para ajudar uma pessoa se ela não tiver coragem de suportar a morte e suportar a vida.

Livro II

Capítulo 12. Desculpas de Raimund Sabundsky

A saliva da péssima cur, espirrando a mão de Sócrates, pode destruir toda a sua sabedoria, todas as suas grandes e pensativas idéias, destruí-las completamente, sem deixar vestígios de seu conhecimento anterior.

O homem atribui grande poder a si mesmo e se imagina o centro do universo. Assim, um ganso estúpido poderia raciocinar, acreditando que o sol e as estrelas brilham apenas para ele, e as pessoas nasceram para servi-lo e cuidar dele. Pela vaidade da imaginação, o homem se iguala a Deus, enquanto vive no meio do pó e do esgoto. A qualquer momento, a morte o espera, com a qual ele não é capaz de lutar. Esta criatura miserável não é capaz de se controlar, mas deseja dominar o universo. Deus é completamente incompreensível ao grão de razão que o homem possui. Além disso, a razão não é dada para abraçar o mundo real, porque tudo nele é inconstante e mutável. E em termos de percepção, o homem é ainda inferior aos animais: alguns o ultrapassam à vista, outros à audição e outros ao olfato. Talvez uma pessoa seja geralmente desprovida de vários sentimentos, mas não suspeite disso por sua ignorância. Além disso, as habilidades dependem de mudanças corporais: para um paciente, o sabor do vinho não é o mesmo que para um saudável, mas dedos dormentes podem perceber a dureza de uma árvore de maneira diferente. As sensações são amplamente determinadas por mudanças e humores - na raiva ou na alegria, o mesmo sentimento pode se manifestar de maneiras diferentes. Finalmente, as estimativas mudam ao longo do tempo: o que parecia verdade ontem é agora considerado falso e vice-versa. O próprio Montaigne mais de uma vez conseguiu manter uma opinião contrária à sua e encontrou argumentos tão convincentes que abandonou seu julgamento anterior. Em seus próprios escritos, ele às vezes não consegue encontrar o significado inicial, adivinha o que ele queria dizer e faz alterações que podem estragar e distorcer a idéia. Assim, a mente pisa no local, ou vagueia e corre, sem encontrar saída.

Capítulo 17. Em Dúvida

Todo mundo olha para o que está diante dele; Eu olho para mim mesma.

As pessoas criam para si mesmas um conceito exagerado de suas virtudes - é baseado no amor próprio imprudente. Certamente, não se deve menosprezar a si mesmo, pois o veredicto deve ser justo, Montaigne observa uma tendência a menosprezar o verdadeiro valor de sua propriedade e, pelo contrário, exagerar o valor de todo o resto. Ele é seduzido pela política e costumes de povos distantes. O latim, por todos os seus méritos, inspira mais reverência do que merece. Tendo lidado com sucesso com alguns negócios, ele o atribui mais à sorte do que à sua própria habilidade. Portanto, mesmo entre as afirmações dos antigos sobre o homem, ele prontamente aceita o mais inconciliável, acreditando que o objetivo da filosofia é expor a vaidade e a vaidade do homem. Ele se considera uma pessoa medíocre, e sua única diferença dos outros é que ele vê claramente todas as suas falhas e não apresenta desculpas para elas. Montaigne tem inveja daqueles que são capazes de se alegrar com o trabalho de suas mãos, pois seus próprios escritos causam apenas aborrecimento nele. A língua francesa é áspera e descuidada, e o latim, que ele possuía com perfeição, perdeu seu brilho anterior. Qualquer história fica seca e sem graça sob a caneta - ele não tem a capacidade de divertir ou incentivar a imaginação. Da mesma forma, sua aparência não o satisfaz, e ainda assim a beleza é uma grande força que ajuda na comunicação entre as pessoas. Aristóteles escreve que os indianos e etíopes, ao escolherem reis, sempre prestavam atenção ao crescimento e à beleza - e estavam absolutamente certos, pois o líder alto e poderoso inspira reverência em seus súditos e assusta os inimigos. Montaigne não está satisfeito com suas qualidades espirituais, censurando-se principalmente à preguiça e ao peso. Mesmo aqueles traços de seu caráter que não podem ser chamados de maus são completamente inúteis neste século: cumprimento e elogio serão chamados fraqueza e covardia, honestidade e consciência serão consideradas absurdas escrupulosidade e preconceito. No entanto, existem algumas vantagens em tempos de ruína, quando se reza sem esforço especial para se tornar a personificação da virtude: quem não mata seu pai e não rouba igrejas já é um homem decente e perfeitamente honesto. Ao lado do antigo Montaigne, ele parece um pigmeu, mas, em comparação com as pessoas de sua idade, está pronto para admitir qualidades incomuns e raras, pois nunca abandonaria suas convicções pelo bem do sucesso e tem um ódio feroz à nova moda da pretensão. Ao se comunicar com os que estão no poder, ele prefere ser incômodo e indecente do que um bajulador e um pretendente, já que ele não tem uma mente flexível para mexer quando solicitado diretamente, e sua memória é fraca demais para conter uma verdade distorcida - em uma palavra, isso pode ser chamado de coragem. fraquezas. Ele sabe defender certas visões, mas absolutamente não é capaz de escolhê-las - afinal, sempre existem muitos argumentos a favor de qualquer opinião. No entanto, ele não gosta de mudar de idéia, porque em julgamentos opostos ele procura os mesmos pontos fracos. E ele se aprecia por algo que os outros nunca admitirão, já que ninguém quer ser considerado estúpido, seus julgamentos sobre si mesmo são comuns e antigos como o mundo. Todo mundo espera elogios pela vivacidade e velocidade da mente, mas Montaigne prefere ser elogiado pela severidade de opiniões e moral.

Livro III

Capítulo 13. Sobre a Experiência

Não há nada mais bonito e digno de aprovação do que cumprir adequadamente seu propósito humano.

Não há desejo mais natural do que o desejo de adquirir conhecimento. E quando alguém não tem a capacidade de pensar, volta-se para a experiência. Mas a infinita variedade e variabilidade das coisas. Por exemplo, na França, existem mais leis do que no resto do mundo, mas isso só leva ao fato de que as possibilidades de arbitrariedade se expandiram infinitamente - seria melhor não ter leis do que essa abundância. E mesmo a língua francesa, tão conveniente em todos os outros casos da vida, torna-se sombria e obscura em tratados ou vontades. Em geral, de muitas interpretações, a verdade parece estar fragmentada e dispersa. As leis mais sábias são estabelecidas por natureza e devem ser confiáveis ​​da maneira mais simples - em essência, não há nada melhor do que a ignorância e a falta de vontade de saber. É preferível se entender bem que Cícero. Não existem tantos exemplos instrutivos na vida de César como nos nossos. Apolo, o deus do conhecimento e da luz, inscreveu no frontão de seu templo o chamado “conheça a si mesmo” - e esse é o conselho mais abrangente que ele poderia dar às pessoas. Estudando sozinho, Montaigne aprendeu a entender as outras pessoas muito bem, e seus amigos costumavam se surpreender ao ver que eles entendiam as circunstâncias da vida deles muito melhor do que eles. Mas há poucas pessoas que podem ouvir a verdade sobre si mesmas sem serem ofendidas ou ofendidas. Às vezes, perguntavam a Montaigne em que atividade ele se sentia apto e ele respondeu sinceramente que não era adequado para nada. E até se alegrou com isso, porque ele não podia fazer nada que pudesse transformá-lo em escravo de outra pessoa. No entanto, Montaigne seria capaz de dizer a seu mestre a verdade sobre si mesmo e descrever seu temperamento, refutando de maneira alguma os bajuladores. Pois os governantes são infinitamente estragados pela escória que os cerca - até Alexandre, o grande soberano e pensador, estava completamente indefeso antes da lisonja. Da mesma forma, a experiência de Montaigne é extremamente útil para a saúde do corpo, pois aparece de forma pura, não estragada por artifícios médicos. Tibério argumentou com razão que, depois de vinte anos, todos deveriam entender o que é prejudicial para ele e o que é útil e, portanto, sem médicos. O paciente deve aderir ao estilo de vida habitual e à sua comida habitual - mudanças bruscas são sempre dolorosas. Devemos contar com nossos desejos e inclinações, caso contrário, um problema terá que ser tratado com a ajuda de outro. Se você bebe apenas água de nascente, se se privar de movimento, ar e luz, a vida vale esse preço? As pessoas tendem a acreditar que apenas o desagradável é útil, e tudo o que não é doloroso lhes parece suspeito. Mas o próprio corpo toma a decisão certa. Na juventude, Montaigne adorava temperos e molhos quentes, quando começaram a prejudicar o estômago, ele imediatamente parou de amá-los. A experiência ensina que as pessoas se destroem com impaciência, enquanto as doenças têm um destino estritamente definido e também recebem um certo período. Montaigne concorda completamente com Krantor que não se deve resistir imprudentemente à doença ou se entregar a ela sem querer - deixe que ela siga o curso natural, dependendo de suas próprias propriedades e humanas. E a mente sempre virá em socorro: por exemplo, ele inspira Montaigne que as pedras nos rins são apenas uma homenagem à velhice, porque é hora de todos os órgãos enfraquecerem e se deteriorarem. De fato, o castigo de Montaigne enlutado é muito suave - esse é realmente um castigo paternal. Ela chegou atrasada e atormentada em uma idade que por si só é estéril. Há mais uma vantagem nesta doença - não há necessidade de adivinhar nada, enquanto outras doenças são assediadas por ansiedade e excitação devido a razões pouco claras. Deixe a pedra grande atormentar e rasgar o tecido renal, deixe a vida e o sangue fluir um pouco com a urina, como esgoto desnecessário e até prejudicial - ao mesmo tempo, você pode experimentar algo como uma sensação agradável. Não é preciso ter medo do sofrimento, caso contrário você deve sofrer com o próprio medo. Ao pensar na morte, o principal consolo é que esse fenômeno é natural e justo - quem se atreve a exigir misericórdia de si mesmo a esse respeito? Tudo deve ser tomado como exemplo de Sócrates, que soube suportar calmamente a fome, a pobreza, a desobediência dos filhos, a natureza maldosa de sua esposa e, no final, aceitou calúnias, opressões, prisões, grilhões e venenos.